Aunque nuestros clientes provienen de cualquier parte de España, la anciano parte de nuestros trabajos de bordado van dirigidos a clientes en Oviedo, Gijón y Avilés.
En BF hemos crecido en estas dos décadas y pero no somos ese pequeño taller que empezó en 1994, pero la ilusión y las ganas de trabajar de aquellos chavales que fundamos la empresa sigue estando intacta.
La intención desde un primer momento fue que la nueva obra se inspirara en el simpecado de gran indumentaria que preside los famosos rosarios de mujeres en agosto, cuando las asuncionistas se visten de mantilla. Se prostitución de una dormitorio documentada de las hermanas Zuloaga (principios del XIX), que ostentaban el cargo de maestras del bordado (conservadoras) de la Catedral de Sevilla.
31 posibilidad de establecimiento entre el código teórico y el momento histórico y entonces el problema no es más que la formulación de un tema respecto de un objeto foráneo. Valga la redundancia: es necesaria la indigencia de establecimiento. La intención de esta investigación y la mía como sujeto de conocimiento, es precisamente construir problemas que potencien proyectos. Por ello parto de la implicación y el compromiso que conllevan ubicación-posicionamiento frente a el problema que me planteo y devienen de mi trayectoria, de mi afectividad y de mis intereses (lo gnoseológico). El problema mismo es construido desde la implicación. Se alcahuetería de la voluntad de construcción en relación con un Movimiento popular que se presenta en primera instancia como transformador. Lo gnoseológico, la colocación, el posicionamiento, no son otra cosa que actos de la voluntad para desempeñarse, vinculada a las apetencias de conocimiento, de intervención y construcción en la efectividad, asociada a formas de conocimiento. Esa búsqueda de conocimiento desde el sentido que tiene para el investigador, implica acontecer problematizado para encontrar el modo de instalarse en la historia. Y para eso es que tiene que existir la ciencia social en el marco de instituciones universitarias que intenten generar conocimiento social crítico y autónomo.
Una obra que tiene su génesis en la pandemia del Covid. Fue en pleno confinamiento, en la primavera de 2020, cuando surgió la idea de tributar a la titular de la parroquia de Cantillana con un nuevo enser como forma de súplica ante las circunstancias sanitarias que se estaban sufriendo.
110 En el Movimiento están presentes cuatro de los seis pueblos indígenas que hoy se reconocen en la provincia: Lule-Vilelas, Vilelas, Sanavirones y Guaycurú Soy de la central de Pinto y soy descendiente de indígenas sanavirones... Fueron indígenas del sur de Santiago (estudiante de la escuela de agroecología) Vencedorí se presentó uno de los estudiantes en la entrevista que le tomamos. Dos de los pueblos indígenas presentes en la provincia no forman parte del MOCASE-VC. En el caso de los diaguitas, que formaron parte de la organización y se fueron, no lo hicieron como pueblo sino como parte de una central (Atamisqui), que pasó a formar parte de otra ordenamiento. Este relato comienza a proponer la concepción acerca de lo indígena, que existe en el Movimiento: Se puede analizar la valoración y recuperación de este aspecto de la identidad de los campesinos por la que trabaja el MOCASE- VC Cuando yo era chica mis abuelos me criaban a mí, yo Cuadro hija soltera, y mis abuelos eran quichuistas, y mi anciano murió de 99 abriles y Cuadro quichuista, y yo cuando era chica no sabía charlar castellano ( ) ellos dicen que defendían una dialecto indígena, de indios, pero lo que no conmemoración qué clase de indios eran ( ).
67 empleo: Es la transición del modo de acumulación fordista a lo que diversos autores denominan modelo de acumulación flexible o capitalismo flexible (Oliveira, 2000, Bauman 2003, Sennet, 1998, 2005), o posfordismo (Aglietta, 1991), un nuevo estadío de ampliación del propio hacienda para restablecer nuevas condiciones generales de producción, que no son técnicas sino sociales. El capitalismo en este caso, desarrolla versiones más excluyentes, más eficaces de explotación, apelando a los viejos dogmas liberales, al mercado como eje y regulador de la vida social, a su liberalización y a la privatización. Para ello los Estados nacionales tienen que desreglamentar el funcionamiento económico permitiendo la competitividad global. Figuraí, la globalización puede comprenderse como un nuevo régimen de acumulación de hacienda que se desarrolla desde aunque hace más de 20 años, cuya dialéctica es la trasnacionalización. Las nuevas formas de organización que se asumen (calidad total, círculos de calidad, just in time, etc.) no representan la abjuración de lo preliminar o de la escuela clásica de la Sucursal sino un expansión que le critica su limitación e intenta remodelarla (Andrade Oliveira, 2000).
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51 todavía que las lógicas y constituciones familiares distan mucho de ser las tradicionales. Critican tanto la regulación capitalista como la supuesta emancipación socialista. Denuncian nuevas formas de opresión tales como el racismo, el machismo, la polución y la combate. Organizan de modo diferente el trabajo y las relaciones con la naturaleza, a través del establecimiento de relaciones igualitarias y horizontales, de la autoorganización, de la producción sin patrón y la organización de redes productivas y de comercialización. (ZibechiI 2005; De Souza Santos, 2001; Svampa, 2003). Una de las características que más nos interesan es que toman a su cargo la formación de sus propios intelectuales (Zibechi, 2005) o militantes, o que asumen la responsabilidad por la educación, con criterios propios, vinculados a la educación popular. Este es el ámbito que permitirá contextualizar y comprender las concepciones y propuestas educativas de los Movimientos Sociales que plantean posturas novedosas, polémicas y emergentes. Los autores coinciden en que se caracterizan todavía (como anticipamos) por la búsqueda de autonomía, entendida a grandes rasgos como independencia política, que rechaza la mediación de partidos y sindicatos y opta muchas veces por la influencia directa como forma de lucha (Svampa, 2008; Seone, Taddei y Algranati, 2010).
"Creo que la maternidad y la lactación, sin darme ni cuenta, me llevaron a conectarme con los volcanes chilenos. Según Blanca Rosa Álvarez, guardiana de semillas y amiga de mi origen, fundadora de la comunidad ecológica, los volcanes son las tetas de la tierra.
155 social y que aún cuando no esté institucionalizada puede tener intencionalidad, tal como sucede en los Movimientos Sociales. Los desarrollos al respecto lo corroboran en experiencias concretas y en el análisis que hacen algunos autores acerca de la formación en los Movimientos Sociales. En este sentido, la consideración que el MST hace de sí mismo como principio educativo es significativa. Son las propias prácticas de lucha las que constituyen a los sujetos como tales. Pero al mismo tiempo, este no es un hecho espontáneo. En el MST elaboran lo que denominan pedagogía de la lucha. 56 En el análisis que Michi realiza acerca de los Movimientos campesinos y la educación en el MOCASE-VC, encuentra y denomina los espacios-momentos que igualmente son formativos (Michi, 2010: 268) a las actividades en los que se aprende, tales como las instancias de deliberación, audacia o representación del Movimiento, las acciones de protesta, aunque el estudios no sea el objetivo central de la actividad. Por otra parte, pero en esta misma recorrido, los ámbitos institucionalizados o que tienen algún jerarquía de formalidad, a los que podemos apetecer educativos, contienen aspectos formativos y no sólo educativos, si se consideran los aspectos difusos, los vínculos, y la cotidianeidad de las experiencias educativas La concepción de Educación y de Formación en el MOCASE-VC A partir de las consideraciones anteriores, de las diferencias y solapamientos entre formación y educación analizamos desde qué concepciones trabaja lo educativo y lo formativo el MOCASE-VC.
113 El MOCASE-VC reconoce en la política indígena del Gobierno Doméstico la posibilidad de control de un derecho de los campesinos en relación con el rescate y reconstrucción de identidades propias perdidas. click here Reconoce asimismo en esa política una aparejo que tiene una complejidad. Por un flanco permite esa reconstrucción y es estratégica en la medida en que otorga capital, dota de personería jurídica a las comunidades, y en ese proceso les permite apropiarse de la estructura y gestión de los medios, de los aspectos burocráticos, etc. Pero por otro ala, esa posibilidad coloca un nivel de complejidad al interior del Movimiento porque no todas sus comunidades son originarias y por lo tanto no reciben los mismos medios por parte del Estado. Algunos aspectos materiales, simbólicos y políticos se ponen en tensión entonces a partir de la dietario del INAI. En el MOCASE-VC no hay banderas de cada pueblo, hay bandera del Movimiento. Los pueblos indígenas forman parte del MOCASE-VC, no están aparte, debaten, deciden y se organizan como MOCASE-VC y no por pueblos indígenas.
Y ahí fue donde empezó "la costura de arqueología". "Primero tuve que estudiarme todas las obras de las Zuloaga, las documentadas y las atribuidas", refiere Sánchez de los Reyes. "Entre las que están constatadas como piezas de este taller se encuentran el simpecado de la Hermandad del Amparo, de la parroquia sevillana de la Magdalena, y la túnica del delantal del Silencio", detalla Sánchez Rico.
65 desenvuelto, el arte, la ética, conformen las aspiraciones de la vida cotidiana y enriquezcan a los individuos en sus múltiples dimensiones. Para ello es necesario, entre otras cosas, demoler barreras entre el tiempo de trabajo y el tiempo del no trabajo, una actividad trascendental autodeterminada, llena de sentido, que no subordine el trabajo al capital. Nuevamente, una concepción alternativa y amplia de trabajo, desvinculada de la relación salarial, aglutinante, en la que muchas de las tareas que se realizan pueden ser concebidas y valoradas como trabajo: la producción, pero todavía la comunicación, la música, la lucha y la organización. En el Movimiento con el que trabajamos se reconocen múltiples prácticas y formas de trabajo útil corridas de la razonamiento de las relaciones salariales típicas, de las relaciones de empleo, de la razonamiento de mercado y de la provecho individual. Están corridas, como venimos viendo, de la razonamiento de la relación salarial y de la lógica de la acumulación y reproducción del capital. El tiempo de trabajo parece estar más vinculado con el valía de uso que con el valía de cambio. El trabajo es una praxis social, determinada históricamente. Es al mismo tiempo proceso histórico y de humanización.